IPROM: I magen, (PRO tocolo) M oda

EStadísticos

2010-08-17T17:16:00.000+01:00

Aquí hi ha els resultats. Si algú vol saber qualque cosa, m´enviau un comentari, ok? O un mail. Gràcies!

Teoría de la Comunicación

2010-01-30T18:19:00.002Z

Verdaderamente, este blog tiene más de un elemento de teoría de la comunicación. Y es que al fin y al cabo, la imagen es comunicación, ¿no?

Ahí va un enlace muy bueno sobre el tema. Veréis que tiene pocos comentarios, y no precisamente por tener un contenido (el blog) de poca calidad.

Además, hay bastantes logos que puede resultar interesante analizar.

http://tcom3.wordpress.com/2009/06/01/estrategias-de-publicidad/

2009-12-04T11:45:00.000Z

Enlaces interesantes sobre comunicación visual. OCW

2009-09-21T10:10:00.003+01:00

OCW

La Universidad de Alicante tiene un curso sobre imagen corporal. Está enfocado hacia los
trastornos de la imagen corporal, pero no está nada mal tener información sobre el tema. Este es el enlace:
http://ocw.ua.es/ciencias-de-la-salud/imagen-corporal/Course_listing

Este artículo, también publicado en OCW, es muy interesante para descubrir un análisis de la comunicación visual en Japón. El análisis está realizado desde China. ¿Tendrá esta disparidad de países alguna repercusión en la interpretación?
http://ocw.mit.edu/ans7870/21f/21f.027/throwing_off_asia_01/pdf/toa2_essay.pdf

Globalización de la imagen-moda en Japón. ¡No tiene desperdicio!
http://ocw.mit.edu/ans7870/21f/21f.027/shiseido_01/sh_essay02.html

Imágenes para analizar.

2009-05-05T09:26:00.002+01:00

¿Qué medio las ha seleccionado?

Haciendo un buen análisis, os podéis acercar.

Esta última no tiene desperdicio:

Para ver la fuente, no tenéis más que hacer clik en la imagen.

CSIKSZENTMIHALYI, M

2009-05-05T09:08:00.001+01:00

He re-encontrado el enlace al artículo que comentamos en clase.
Está en este enlace:
http://redalyc.uaemex.mx/pdf/547/54700403.pdf

Ya sabéis dónde encontrarlo si os interesa. Merece la pena.

Creatividad

2009-03-10T09:06:00.002Z

Como sabréis las alumnas de 2º, Comunicación visual, este cuatrimestre le daremos un giro a la asignatura y la enfocaremos hacia la creatividad.
Os dejo dos enlaces que os pueden resultar interesantes para empezar a investigar el tema:
neuronilla: http://www.neuronilla.com/
chocolate. La irresistible tentación de crear. http://tientate.blogspot.com/

Ánimo, y ¡a desarrollar vuestras ideas!

Un texto sobre la percepción, para reflexionar

2009-02-27T11:14:00.003Z

El texto está tomado de:
http://www.cooperativa.cl/estudio-afirmo-que-los-hombres-ven-a-las-mujeres-como-objetos-cuando-llevan-bikini/prontus_nots/2009-02-18/105707.html

Los hombres son capaces de transformar a las mujeres en objetos cuando las ven en bikini.

De acuerdo con un estudio realizado mediante escáner cerebral en la Universidad de Princeton (EE.UU.), las imágenes de mujeres con actitudes sensuales o ligeras de ropa activa la región del cerebro de los hombres heterosexuales asociada a los objetos, en lugar de aquella asociada con las relaciones personales.

El trabajo ha sido presentado por la investigadora que ha dirigido el trabajo, Susan Fiske, durante la reunión de la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia (AAAS, por sus siglas en inglés) que tiene lugar en Chicago.

El equipo liderado por la doctora Fiske mostró imágenes de mujeres y hombres con poca ropa a 21 hombres heterosexuales voluntarios y registró, mediante un escáner cerebral, qué áreas del cerebro se activaban al ver cada una de las imágenes.

Además, los científicos realizaron a los voluntarios un cuestionario para conocer el grado de sexismo que tenían los "cobayos humanos".

Los resultados mostraron que los cerebros de los hombres con altos grados de sexismo activaban las regiones relacionadas con los objetos cuando veían imágenes de mujeres sensuales.

En cambio, cuando veían imágenes de hombres o cuando veían mujeres vestidas las "humanizaban" y activaban las regiones asociadas a las relaciones personales, del mismo modo que hacían los hombres con bajos niveles de sexismo ante todos los tipos de imágenes.

Según declaró Susan Fiske al diario británico The Times, "cuando los hombres tienen fotografías o posters de mujeres en el lugar de trabajo, es muy complicado para ellos no pensar en sus compañeras de trabajo en los mismos términos que en las mujeres del poster".

Esta idea sugiere que la presencia de este tipo de imágenes en los lugares de trabajo podría influir en la manera en la que ciertos hombres interactúan con sus colegas mujeres y podría promover discriminación sexual.

La propia investigadora señala que no han realizado el mismo estudio con mujeres y asegura que es difícil predecir si ellas deshumanizarán a los hombres de la misma forma ante imágenes de varones con poca ropa.

2009-01-20T10:58:00.001Z

Como sabréis muchos de vosotros, se dice que el éxito de Zara (o parte del mismo) radica en que en cuanto pedimos algo en una de sus tiendas y no lo tienen, inmediatamente se envía esa información a la central. Cuando hay un número determinado de pedidos en una tienda concreta, se realiza y en quince días (aprox.) está allí. No es nada nuevo que en quince días se diseña, realiza y se tiene en tienda el producto. Es decir, que Zara es una de las compañías, si no la que más, que con más velocidad actualiza sus colecciones (¡quincenalmente! eso lo superan pocos...).

Y la tendencia, ¿viene de la calle? ¿de la pasarela? Si nos fijamos en la coincidencia entre el auge de la palestina como accesorio y como tema actual (apoyos de Zapatero y de Obama), quizá tengamos alguna pista.

¿No podríamos hacer un experimento? Zara es tendencia. ¿Qué pasaría si nos pusiéramos de acuerdo para pedir algo concreto allí? ¿Se acabaría llevando? Os sugiero escribir vuestras sugerencias en el chat, o bien como comentario a este post. ¡Puede ser muy interesante!

Imágenes para analizar

2008-12-01T13:34:00.003Z

¿Qué leyes de la gestalt se están utilizando?
¿Cuál e el efecto conseguido?

Página recomendada

2008-10-19T18:33:00.002+01:00

Bien, hacía tiempo que esto no se actualizaba.
Ahí va un enlace a una página interesante, más para gráfico que para moda, pero la visita valdrá la pena en cualquier caso.
Este es el enlace:
http://www.educa.madrid.org/web/ies.puertabonita.madrid/web0001/centro_doc/m_didacticos/orden/index.htm

La percepción del orden en comunicación visual.

POr cierto, iremos recogiendo material de aquí para trabajarlo en clase.

Miradme

2008-07-18T16:13:00.002+01:00

Este poema siempre me gustó. Es de Rafael Alberti. Pienso que a veces olvidamos la relación que hay entre belleza, imagen, palabra, identidad... me identifica mi palabra, pero también mi forma de mostrarme, me guste o no.

Y todos lo sabemos de forma más o menos consciente.

Ahí va un poema para reflexionar, a través de la palabra bella, en torno a la relación imagen-identidad.

¡Nostalgia de los arcángeles!

Yo era...

Miradme.

Vestido como en el mundo,

ya no se me ven las alas.

Nadie sabe como fui.

No me conocen.

Por las calles, ¿quién se acuerda?

Zapatos son mis sandalias.

Mi túnica, pantalones

y chaqueta inglesa.

Dime quién soy.

Y, sin embargo, yo era...

Miradme.

Grafología y Diseño Gráfico

2008-05-13T13:29:00.003+01:00

Especialmente para las chicas de 2º de moda de EDIB, adjunto este texto. Tenéis la fuente por si queréis ver el artículo completo.

El anagrama de la marca Cherry Coke, un producto de Coca-Cola que no llegó a fraguar en el mercado es un ejemplo flagrante de un diseño que contraviene las más elementales consideraciones de la psicología gráfica en franca contraposición con el éxito y acierto del logotipo tradicional de Coca-Cola.
Si observamos ambos anagramas, vemos que el anagrama tradicional de Coca-Cola ajusta sus parámetros grafológicos a criterios como: formas curvilíneas; peso o calibre grueso (presión); dirección de la línea ascendente; trazado de las letras interrelacionado por continuidad (escritura ligada); iniciales abarcando zona inferior y zona superior respectivamente; tamaño grande; espirales y tipografía tradicional o caligráfica; la inclinación axial de las letras es dextrógira (a la derecha) y moderada y en esta ocasión aunque no siempre, la botella de Coca-Cola está inclinada hacia la izquierda (ámbito del yo). Todos estos parámetros grafológicos mencionados traducen gráficamente la idea matriz de los mensajes publicitarios de Coca-Cola y el público psicológico a quien va dirigido, esto es, Coca-Cola es “la chispa de la vida”, un mensaje de vitalidad, de espíritu juvenil, de solidaridad y fraternidad (al menos eso venden), de cordialidad y contento, de entusiasmo, de sensualidad... cualidades y presupuestos perfectamente manifiestos a través de las coordenadas grafológicas dominantes ya descritas. Ahora bien, si observamos el anagrama de Cherry Coke, llegaremos a la conclusión de que la idea directriz que la compañía lograba proyectar y transmitir en cuanto a espíritu juvenil, sociabilidad, animosidad integrada en el orden colectivo (formas caligráficas)... ha sido “traicionada” en un anagrama, el de Cherry Coke, sombrío, impersonal, anguloso... caótico. En primer lugar nos enfrentamos con una tipología multi-irregular... prácticamente ningún parámetro caligráfico es estable: líneas sinuosas de dirección descendente; el trazado tiene un grosor o calibre irregular; se ha adoptado la tipología en mayúsculas con el empobrecimiento expresivo y la insinceridad que ello comporta; las formas son angulosas; la inclinación es vibrante y moderadamente invertida; el interlineado no se respeta, generando una escritura según el género Orden “confusa”; los caracteres están desligados. Todo ello muestra una constelación de ingredientes gráficos que traducen una psicología anárquica, ciertamente sombría. Una conducta inconstante, desmotivada, falta de energía y de entusiasmo, podríamos decir que, incluso pesimista, carente de valores y profundamente desarraigada..., tal vez una traducción-expresión gráfica del espíritu de nuestro tiempo, al menos, en lo que a una parte importante de la juventud de las sociedades occidentales se refiere.

Los adolescentes que llegan a otro país y siguen vistiendo según las tradiciones y la cultura de su étnia tienen menos trastornos mentales.

2008-04-30T09:32:00.001+01:00

FUENTE: JOURNAL OF EPIDEMIOLOGY AND COMMUNITY HEALTH. 2008 MAY;62:435-441.
[noticias] [17/4/2008]
Resumen
Una investigación acaba de revelar que los adolescentes que llegan a otro país pero siguen vistiendo según las tradiciones y la cultura de su grupo étnico tienen menos trastornos mentales que aquellos que se rebelan contra sus costumbres y optan por otra indumentaria.
El trabajo, publicado en 'Journal of Epidemiology Community Health', se basa en las encuestas realizadas a 1.573 chicos, entre 11 y 14 años, nacidos en el Reino Unido y Bangladesh que comparten colegios en la zona este de Londres. Un seguimiento durante dos años mostró que aquellos bangladesíes que llevaban las vestimentas tradicionales tenían menos posibilidades de sufrir un trastorno mental que los compatriotas que preferían mezclar la moda británica y la de Bangladesh en su atuendo. Esto era especialmente evidente en las niñas, no tanto en los varones.Sin embargo, en el caso de los alumnos británicos, la investigación indica que aquellos que mezclan prendas de diversas culturas son los que gozan de mejor salud mental, porque están bien integrados en su ambiente."Los adolescentes son especialmente vulnerables a padecer problemas de salud mental. La integración es la opción más sana para los jóvenes que viven en un ambiente multicultural, pero adaptarse a nuevos estilos de vida y las presiones de la familia y los amigos pueden hacer de una decisión como elegir la ropa algo muy estresante", explica el profesor K. Bhui, coordinador del estudio de la Universidad Queen Mary de Londres. "Mantener la identidad cultural a través de las prendas de vestir, sin que eso perjudique la integración, puede ser importante para la salud mental", conluye Bhui, que considera que se le ha prestado muy poca atención a la identidad y a los problemas de salud relacionados con la adaptación a la vida en una región multicultural. Los autores reconocen que su investigación, el primer trabajo prospectivo que analiza el tema, tiene limitaciones y se necesitan más estudios para poder extrapolar estos datos a los jóvenes de otras culturas.
Para acceder al texto completo consulte las características de suscripción de la fuente original: jech.bmj.com/

Noticias de ilusionario: You�re beautiful

2008-04-07T11:05:00.001+01:00

Os dejo un enlce bien interesante.
La página a la que enlaza el vínculo tiene imágenes del metro de Oslo. ¡Así da gusto tener metro!

Noticias de ilusionario: You�re beautiful

Encuesta en EDIB: actitudes en torno al Diseño de moda

2008-04-04T15:19:00.002+01:00

Estos son los resultados, ya definitivos, de los cuestionarios pasados a Diseño Gráfico (son una gran mayoría, por cierto).

Empezando desde ABAJO en el GRÁFICO, las preguntas son:
1. ¿a QUÉ asocias el diseño de moda? (respuestas de la A a la D)
2. ¿Alguna vez has entrado a curiosear a la planta de moda? (respuestas A a la C)
3. Señala cuáles son los conceptos importantes para tí (respuestas de la A a la G, se podían elegir hasta 3).

Se perfeccionará y completará....

Los colores significan:
amarillo, repuestas de 1º
turquesa, respuestas de 2º
violeta, respuestas de 3º

Psicología POLÍTICA del color rojo

2008-04-03T14:10:00.002+01:00

Adjunto un texto interesante sobre política e imagen, fuera de nuestro contexto territorial.

Psicología política del color rojo
Escribe Daniel Eskibel
Hace pocos días, mientras me ponía una camisa roja, pensaba en las elecciones bolivianas y en el uso del color. Pensaba especialmente en la utilización del color por parte del derrotado Jorge Quiroga.

Es que la gama cromática elegida para una campaña forma parte fundamental del marketing político apoyado en la psicología política.

Quiroga optó por el rojo, un rojo violento que teñía toda su campaña: isotipo, página web, cartelería, banderas, folletería y hasta vestimenta de candidatos y militantes.

¿Qué sensaciones transmite el rojo cuando está así, en estado puro? Es el rojo de la sangre, del peligro, de la violencia, de las situaciones extremas. Es el rojo que obliga a detenerse, a no seguir adelante.

Una cosa es el rojo de la señal televisiva argentina Crónica TV, que impacta con violencia buscando frenar el zapping del televidente a través de la conmoción. Pero otra cosa es el rojo en la política, y peor aún es el rojo solo, puro y duro, el rojo como un golpe.

La elección del color fue un grave error estratégico de Tuto Quiroga, y más en un país conmocionado tantas veces por la violencia, los enfrentamientos y la sangre. Bolivia necesitaba un mensaje más esperanzador y más unificador del país, algo que no podía hacerse desde el rojo.

Evo Morales, en cambio, apostó a un arcoiris cromático representativo de la diversidad étnica, cultural y social del país. Un arcoiris que habla de matices y de confluencia unitaria de lo diferente. Y un arcoiris, además, donde los colores dominantes fueron los de la bandera boliviana (rojo, verde y amarillo).

Sin duda que Evo ganó, también, la batalla del color.

Imagen y política

2008-04-03T14:01:00.002+01:00

Aunque no es reciente el artículo, es interesante.
Se trata de ver la utilización de la imagen en política.
Aquí lo significativo, además del lenguaje no verbal, es la bandera del fondo.
No en vano ha entrado mucha gente en esta página buscando información sobre la imagen en los políticos: tiene una importancia evidente.

El PSOE centra su imagen
Los socialistas buscan ganar voto moderado .- Recuperarán los símbolos de España y aparcarán la disputa territorial .- Resaltarán la política social como elemento de vertebración nacional

Enlaces para trabajos de Sociología

2008-02-04T08:08:00.000Z

Comunidades de marca:
http://www.unav.es/actividades/pdf/Congreso%20de%20moda/01/13.PDF

ESte enlace es más completo, y más sociológico, sobre el mismo tema:
http://www.ucm.es/BUCM/revistas/cps/11308001/articulos/POSO0505130257A.PDF

Sociología del Deporte:
http://www.telecable.es/personales/eretuerta/sociodep.htm
(Este texto lo tenéis ya)

¡Ojo! Mirad el autor para colocarlo bien en la revisión bibliográfica.

Os dije que os pasaría una página de un libro, pero no puede ser, no es del todo legal...

PASADO, PRESENTE Y FUTURO DEL EMPRENDEDOR

2008-01-08T16:24:00.000Z

PASADO, PRESENTE Y FUTURO DEL EMPRENDEDOR
LA RACIONALIDAD EN LA ACTIVIDAD EMPRENDEDORA
Alfredo Rodríguez Sedano
Jose María López de Pedro
A lo largo de este siglo la figura del emprendedor ha sido objeto de estudio tanto para la economía como para la sociología que se han sentido atraídas por la relevancia que esta figura tiene en sus respectivos campos de investigación.
El propósito que anima este trabajo es poner de manifiesto la emergencia del emprendedor en una economía de mercado. Para ello acudiremos a dos de los autores que han contribuido de un modo decisivo a la comprensión de una teoría del emprendedor: Schumpeter y Weber. Ambos autores comparten un ámbito geográfico: Centroeuropa, si bien plantean su estudio desde dos perspectivas distintas aunque complementarias, la economía en el caso de Schumpeter y la sociología en el de Weber.
Es característica comúnmente admitida del emprendedor la «innovación». Si se prefiere puede usarse el término «promotor», de acuerdo con Mises, o «perspicaz» como lo refiere Kirzner. En cualquiera de los casos se están refiriendo cualidades específicas de quien encarna esa característica: el emprendedor.
Nos interesa, en este trabajo, referirnos al modo cómo se llega a esta característica tan peculiar. Para ello, sirviéndonos de los autores mencionados, examinaremos dos cuestiones que pensamos son decisivas: el proceso racional y el espíritu del capitalismo. Una vez examinadas, veremos la interacción que hay entre ambos procesos. De esta interacción deriva que el emprendedor es un individuo que goza de las cualidades específicas que se resaltan en el espíritu capitalista. Estudiaremos las consecuencias que esto supone para la conducta de este agente económico y se verá cómo lleva a la separación de la economía y la ética, haciéndose cada una autónoma en sus respectivos ámbitos. Por último, en las conclusiones resaltaremos los aspectos que nos parecen acertados del examen que efectúan los autores en los que nos basaremos y propondremos tres cuestiones que pueden ayudar a ampliar y mejorar el concepto de emprendedor.
I. LA RACIONALIDAD ECONÓMICA Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO
La tarea de los autores que consideramos en este trabajo participa y está orientada por el mismo ánimo que movió a otros pensadores con los que compartieron época y momento histórico, la Europa del último cambio de siglo. El propósito común a todos ellos es lograr una comprensión histórica de la Modernidad y para ello vuelven su mirada hacia el nacimiento y consolidación del capitalismo, por ser éste un fenómeno histórico relevante de dimensión social a la vez que económica en el que se contienen los valores propios de la Modernidad: individualismo, subjetivismo y racionalización de la conducta.
Estos valores propiamente modernos aplicados a la investigación suponen la adopción en las ciencias sociales del individualismo metodológico, enfoque que posibilita el tratamiento empírico de la decisión y la actuación del empresario innovador. Esta metodología les va a permitir afrontar el estudio del capitalismo desde una nueva perspectiva, la de los actores sociales, es decir, pasan a tomar como elementos para su análisis los motivos de las acciones de los agentes sociales, sus valores morales y las normas culturales que guían su conducta.
De acuerdo con Koslowski (1997; 31), individualismo y subjetivismo, están unidos al proceso de racionalización. “En efecto, este proceso está firmemente unido a la historia de la libertad en la cultura occidental. Individualismo significa la liberación del hombre de las limitaciones impuestas por la posición social heredada y las normas sociales y religiosas. Este proceso implica una diferenciación entre el individuo y la sociedad, que el primero percibe simultáneamente como liberación y enajenación. Es señal del desarrollo hacia el subjetivismo. El sí mismo, el yo, no el grupo, se hace responsable de sus acciones y su posición social. El individualismo occidental se basa en esta evolución del status al contrato y de la adscripción al logro”.
¿Qué aporta la economía para la comprensión del emprendedor? Sin duda algo muy valioso: la construcción de una teoría subjetiva del valor asociada a una teoría de las necesidades (Menger 1983). El gran problema teórico de los modelos marginalistas será cómo hacer compatibles estas dos exigencias aparentemente contradictorias: de un lado, una teoría subjetiva del valor; de otro, la concepción a priori de la racionalidad económica.
¿Qué aporta la sociología? Puede sostenerse que sociólogos, como Weber (1944) y Simmel (1977) y epistemólogos sociales, como Popper (1973 y 1982) y Hayek (1945 y 1948) aportaron unas bases epistemológicas que conferían una nueva comprensión del modo como los agentes económicos atribuyen sentido a sus acciones, de forma que éstas deben ser comprendidas a partir de las condiciones intersubjetivas de su constitución. Se estaban poniendo las bases para comprender mejor la relación existente entre la lógica de la acción individual y la lógica de la acción colectiva. El subjetivismo axiológico no podrá detener una tendencia acelerada -iniciada por el objetivismo utilitarista- al formalismo en el orden de los valores. La teoría subjetiva del valor mengeriana encuentra su fundamento en esta teoría formal de los valores.
Comenzaremos por el acercamiento que se hace primero desde la economía y luego desde la sociología. Veremos como desde perspectivas diferentes se llega a conclusiones similares.
1. J. A. Schumpeter (1883-1950)
El concepto de “innovación” (Schumpeter 1976; 73) o “creación destructora” (Schumpeter 1971; 121) que define y hace corresponder a la función empresarial como su elemento esencial se ha hecho mención obligada para cualquier escrito sobre el emprendedor. Pero en estos mismos escritos apenas aparece la preocupación que realmente alentaba su trabajo. Esta preocupación era la de entender “el aspecto cultural de la economía capitalista y la mentalidad que es característica de la sociedad capitalista y, en particular, de la clase burguesa” (Schumpeter 1971; 168). De este modo, nuestro cometido será intentar dar cuenta de esa función innovadora que desde Schumpeter se asigna al emprendedor pero desde un planteamiento más amplio que alcance a ese espíritu del capitalismo que tanto atrajo el interés de este autor.
1.1. El espíritu capitalista
Schumpeter forma parte de un grupo de investigadores que, desde la economía o la sociología, intentan explicar el surgimiento y la dinámica del capitalismo adoptando una perspectiva no tanto histórica, sino comprensiva de su origen, funcionamiento y lógica interna. En este sentido, el planteamiento de Schumpeter es en gran medida deudor y continuador del de otros autores como Simmel o Weber.
Observa Schumpeter un aspecto esencial en el espíritu que anima al capitalismo: su dinamismo. Considera al capitalismo tanto “un proceso evolutivo”, como “un método de transformación económica que no puede ser estacionario” (Schumpeter 1971; 120) debido a que lo que impulsa y mantiene el movimiento de su maquinaria es la aparición con la empresa capitalista de nuevos bienes de consumo, de nuevos métodos de producción y de transporte, de nuevos mercados y de nuevas formas organizativas.
De este modo, el espíritu del capitalismo consiste para Schumpeter en ese “proceso de destrucción creadora”. De él ha de participar toda empresa que concurra en el mercado y él es, en última instancia, la fuerza que empuja hacia el progreso técnico y organizativo. En consecuencia, las características que definen la función empresarial y sustentan el capitalismo son el dinamismo y la temporalidad.
Entiende Schumpeter por dinamismo el cambio que, de modo continuado, acontece y se origina dentro del mismo sistema capitalista. En este sentido, la acción del emprendedor resulta esencial al proceso económico por cuanto que, desde el interior del espacio capitalista genera constantes desequilibrios con su actividad innovadora. El segundo rasgo fundamental al carácter de empresario es la temporalidad, es decir, la persistencia en el tiempo de la la desestabilización de los mercados por la constante innovación. La noción de empresario que delimita Schumpeter con estos rasgos es más restringida que la que se venía usando tradicionalmente e incluso que alguna de las acepciones que hoy se manejan. Lo esencial en el empresario es para Schumpeter la continuidad en la innovación.
1.2. La racionalidad
Pero para trascender la mera descripción de una realidad observable y llegar a entender la causa de la emergencia del proceso capitalista se necesita de una nueva noción: la racionalidad. No le cabe duda a Schumpeter de que el pensamiento racionalista precede y es causa del nuevo orden capitalista, pero al mismo tiempo el capitalismo y las formas organizativas de la empresa capitalista son formas de racionalización. En otras palabras, el proceso racional es causa del nuevo capitalismo y a la vez el espíritu de este capitalismo incide en el proceso racional orientando la conducta del agente económico. Dicho de otro modo, para Schumpeter, el proceso racional es campo abonado para el nacimiento y desarrollo del capitalismo a la vez que el capitalismo es la fuerza propulsora para la extensión de la racionalización a todo el comportamiento humano.
La secuencia causal que se establece entre la racionalidad y el espíritu del capitalismo la expresa Schumpeter valiéndose del ejemplo de un salvaje que se sirve de un palo para cazar y pescar. Si este palo se quiebra el salvaje puede, o bien acudir a la magia para pedir a algún espíritu que lo recomponga o bien tratar de unir las partes separadas del palo o de procurarse uno nuevo. El primer estadio, el del recurso a la magia sería de orden prerracional, mientras que el segundo, el arreglo o sustitución de la herramienta, sería el estadio que Schumpeter denomina como racional.
En este último estadio, la repetición de procesos racionales y sus sucesivos logros conforma en la persona hábitos de conducta mediante los cuales se extendienden tales procesos a otras esferas de la actividad humana. Inicialmente el proceso racional es esencialmente humano.
1.3. La racionalidad económica
Esta actitud racional se implanta en el individuo de un modo progresivo y el modo en que penetra en el ser humano es, ante todo, a causa de la necesidad. De otra parte, el espíritu capitalista dedica todo su empeño a la satisfacción de necesidades. De este modo, el capitalismo favorece la racionalidad como orientadora de los comportamientos en cualquier ámbito y esto lo hace, al menos, de dos modos:
1. Confirma a la unidad monetaria como única unidad valorativa. En el recién surgido contexto del capitalismo todo resulta susceptible de tratamiento económico, de valoración en términos monetarios. El carácter de realidad «cuantificable en dinero», antes limitado al orden estrictamente económico, lo trasciende para extenderse a los demás sectores de la actividad humana, tales como las prácticas médicas, las artísticas o las espirituales.
2. El capitalismo reciente ha producido la actitud mental de la ciencia moderna, confiriéndola un carácter autónomo. Esto hace que se cree un espacio social para una nueva clase social que se apoya en sus realizaciones individuales en el campo económico. La fuerza con que surge el capitalismo atrae a aquel campo a las voluntades fuertes y a las inteligencias poderosas: los nuevos empresarios.
En estos dos modos en los que el capitalismo desarrolla la racionalidad del comportamiento se puede apreciar la trasposición del proceso racional. De ser este proceso esencialmente humano, pasa a ser considerado esencialmente económico, abarcando todas las esferas de la vida humana y las profesiones.
1.4. Consecuencias del planteamiento schumpeteriano
A modo de síntesis de todo lo anterior podemos afirmar que, para Schumpeter, son dos los rasgos esenciales del capitalismo: que es racional, de un lado, y, de otro, que en él se configura un modo diverso de entender la sociedad, segmentada de un modo más flexible y en base a la actuación individual.
Conviene ahora indicar otra importante consecuencia del capitalismo: el debilitamiento del carácter normativo e impuesto de la estructuración social en clases. A las tradicionales vías de elevación social como eran la Iglesia y la jerarquía feudal se suma ahora el ejercicio de la actividad empresarial. Mediante la ganancia económica el empresario puede ascender en la escala social y franquear así las fronteras de clase, bastante más rígidas en el espacio precapitalista (Jouvenel 1977; 287).
Por otra parte, como consecuencia del mencionado proceso de racionalización que afecta a la conducta y los fines que la orientan, el capitalismo niega el carácter orientador de cualquier creencia no racional, sea ésta metafísica (religiosa) o mística, secularizando así la mentalidad de los hombres de aquel tiempo. De este modo, el capitalismo afecta de un modo radical no sólo a los medios para alcanzar los fines humanos sino también a los fines mismos. Desprovisto de cualquier objetivo que contradiga o trascienda su racionalidad, al empresario sólo le queda perseguir su propia utilidad en la dinámica ya siempre econónica de la satisfacción de sus necesidades, en un planteamiento vital (ético) eminentemente individualista y utilitario. (basada en la eficacia y análisis coste-beneficio).
Acierta Schumpeter al destacar que el capitalismo no necesita para su funcionamiento de variables exógenas que le sirvan de finalidad. El fin de la acción empresarial es ahora estrictamente económico, expresado en términos monetarios, y sin ninguna referencia a valores que sean externos al proceso capitalista, como los de índole religiosa o ética. Como consecuencia, “el progreso económico tiende a despersonalizarse y a automatizarse” (Schumpeter 1971; 182). Es decir, el orden económico se hace progresivamente autónomo de cualquier otro propósito distinto de los económicos. La autonomización de la esfera económica y la consiguiente impersonalización del trabajo traen consigo el carácter funcional del trabajador, reduciendo su condición humana a la de mera pieza reemplazable en el engranaje económico.
Esta autonomía de la actividad económica se consigue mediante la ruptura con el ámbito espiritual y con el de los valores éticos, creándose así un nuevo espacio social para la acción humana en general, y, en particular, también para las ciencias sociales en el que se separan los juicios de hecho de los juicios de valor. A partir de este momento se entiende que sólo sobre los primeros puede recaer la investigación científica. La racionalidad imbuida del espíritu capitalista conforma los hábitos mentales en que se desarrollarán los métodos de las distintas ciencias y prácticas humanas. En consecuencia, tanto para la racionalidad económica como para las ciencias sociales la felicidad del hombre o las valoraciones éticas de su actuar quedan fuera de sus análisis.
Pero no es suficiente explicar el espíritu del capitalismo como la fuerza impulsora del proceso general de racionalización que afecta a los distintos ámbitos de la actuación humana -tarea que, como hemos visto, lleva a cabo Schumpeter-, sino que se hace igualmente necesario “investigar de qué espíritu es hija aquella forma concreta del pensamiento y de la vida racionales que dio origen a la idea de profesión y a la dedicación abnegada al trabajo profesional, que era y sigue siendo uno de los elementos característicos de nuestra civilización capitalista” (Weber 1995; 80). Este será el cometido que se proponga Weber y que, asimismo, nos ayudará a completar la visión que nos ofrece Schumpeter.
2. M. Weber (1864-1920)
En la medida en que Weber amplía el objeto de estudio, de la acción humana a la acción social, no se ocupa sólo de los fenómenos esencialmente económicos -aquellos cuya significación cultural reside esencialmente en su aspecto económico-, sino también de los pertinentes -aquellos que no interesan propiamente desde la perspectiva económica, pero que, en ciertas circunstancias, cobran significación en ese sentido porque producen efectos que sí interesan desde el punto de vista económico- y condicionados -aquellos que en casos individuales están influidos por aspectos significativos que le confieren un carácter económico- en un marco de interacción social de los propios agentes. La alteridad va a estar presente en el análisis económico-social que lleva a cabo.
El nuevo espíritu económico empresarial que conllevan estos fenómenos económico-sociales se contrapone, en Weber (1995; 69-70), al espíritu tradicionalista o aventurero. “Y esos nuevos empresarios no eran tampoco especuladores osados y sin escrúpulos, naturalezas aptas para la aventura económica, como las ha habido en todas las épocas de la historia, ni siquiera gentes adineradas que crearon este nuevo estilo oscuro y retraído, aunque decisivo para el desarrollo de la economía, sino hombres educados en la dura escuela de la vida, prudentes y arriesgados a la vez, sobrios y perseverantes, entregados de lleno y con devoción a lo suyo, con concepciones y principios rígidamente burgueses”.
El esfuerzo de Weber va dirigido a fortalecer la consciencia de la burguesía industrial alemana. En la introducción al libro Sobre la teoría de las ciencias sociales (1985, V), en el que se recogen dos ensayos weberianos sobre la metodología de las ciencias sociales, se señala que “a los ojos de Weber sólo la hegemonía de ésta -se está refiriendo a la burguesía industrial- podía garantizar la transformación del Estado alemán. Pero esta transformación, ineludible si se quería mantener a Alemania como una nación vigorosa y respetada por sus vecinos, había de entrañar una racionalización de la vida social mucho mayor, es decir, una potenciación sin precedentes de la división burocratizada del trabajo”.
2.1. La racionalidad
Comenzaremos por ilustrar qué entiende Weber por racionalidad, pues de este modo se entenderá mejor la contraposición que hace entre espíritu tradicionalista y el nuevo espíritu económico.
El interés de Weber se decanta claramente por analizar el tipo de racionalidad que se introduce en el ámbito de la economía y en el de las organizaciones, especialmente de las burocracias. A este tipo de racionalidad la denomina racionalidad formal o también racionalidad con arreglo a fines. La presencia de este tipo de racionalidad en Occidente la vincula al proceso de Industrialización. “La forma objetiva, institucionalizada y supraindividual es común a la racionalidad del capitalismo industrial, el derecho formalista y la burocracia administrativa; en cada esfera, la racionalización se incorpora a la estructura social y los individuos la encaran como algo externo a ellos”(Brubaker 1984; 9).
En Economía y Sociedad describe Weber el Capitalismo y las formas organizativas de carácter burocrático como dos grandes fuerzas racionalizadoras. Sin embargo, la racionalidad formal no es originaria sino derivada de aquella otra a la que denomina racionalidad sustantiva o también racionalidad con arreglo a valores. Este tipo de racionalidad se orienta por fines en el contexto de un sistema de valores dado, una cosmovisión cultural de valores. Ambos tipos de racionalidad tienen de común constituir el componente normativo de actuación del agente económico. La clave estará en ver cómo se explica la trasposición de una racionalidad sustantiva a una racionalidad formal que es la propia de la ciencia económica.
Para comprender esa trasposición, lo que trata de explicar Weber es que la racionalidad económica -racionalidad formal (con arreglo a fines)-, en presente, sólo puede entenderse desde un tipo de racionalidad -racionalidad sustantiva (con arreglo a valores)-, en pasado, que incluye un elemento de irracionalidad -dedicación abnegada- que termina por constituir un componente normativo de la profesión. Un texto de Weber (1995; 207), junto al anteriormente citado, nos advierte de que el punto central de su obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo, es la noción de profesión, como la forma típicamente moderna de racionalizar la conducta ética. “Esta racionalización de la conducta en el mundo con fines ultramundanos fue el efecto de la concepción que el protestantismo ascético tuvo de la profesión. Al renunciar al mundo, el ascetismo cristiano, que al principio huía del mundo y se refugiaba en la soledad, había logrado dominar el mundo desde los claustros; pero quedaba naturalmente intacto su carácter naturalmente despreocupado de la vida en el mundo. Ahora se produce el fenómeno contrario: se lanza al mercado de la vida, cierra las puertas de los claustros y se dedica a impregnar con su método esa vida, a la que transforma en vida racional en el mundo, pero no de este mundo ni para este mundo”.
2.2. El espíritu capitalista
Delimitado el campo de acción, el objetivo que busca Weber (1995; 107) es claro: “la investigación ha de concretarse a establecer si han existido y en qué puntos, afinidades electivas entre ciertas modalidades de la fe religiosa y la ética profesional”. La sociología comprensiva weberiana, en su intento de buscar relaciones causales, establece relaciones de significado -afinidades de conducta- de este nuevo fenómeno económico y social que constituye una ruptura con el tradicionalismo capitalista.
Observa Weber que la emergencia de este nuevo fenómeno económico es resultado -entiéndase similitud que permite establecer relaciones de significado en un tipo especial de conducta- de hacer socialmente operativo el espíritu burgués a través de un ethos, es decir, un conjunto de virtudes que conforman un estilo profesional. Como dice Weber (1995; 69), “no es fácil encontrar quien reconozca sin prejuicios que un empresario de este «nuevo estilo» sólo podía mantener el dominio sobre sí mismo, y salvarse del naufragio moral y económico, mediante una extraordinaria firmeza de carácter; y que (aparte de su clara visión y su capacidad para la acción) fueron precisamente ciertas cualidades éticas claramente acusadas las que le hicieron ganar confianza indispensable de la clientela y de los trabajadores, dándole además la fortaleza suficiente para vencer las innumerables resistencias con que hubo de chocar en todo momento; y, sobre todo, a esas cualidades debería la extraordinaria capacidad para el trabajo que se requiere en un empresario de esta naturaleza, y que es del todo incompatible con una vida regalada”. La característica que observa en este nuevo espíritu empresarial es que “encarna cualidades éticas específicas”.
Para Weber (1995; 10) únicamente puede hablarse de moderno capitalismo, si hace acto de presencia la ética profesional. Y esto porque, como observa de Franklin, en el ethos que expresan las máximas ético-económicas, “no se enseña una simple técnica vital, sino una ética peculiar, cuya infracción constituye no sólo una estupidez, sino un olvido del deber; y obsérvese que esto es algo rigurosamente esencial”.
Este ethos constituye una ética de conducta. Es en este sentido “en el que usamos nosotros el concepto de espíritu del capitalismo. Naturalmente: del moderno capitalismo. Es evidente que hablamos tan sólo del capitalismo europeo-occidental y americano. Capitalismo ha habido también en China, en la India, en Babilonia, en la Antigüedad y en la Edad Media; pero, como veremos, le faltaba precisamente el ethos característico del capitalismo moderno” (Weber 1995; 46).
Dando un paso más, señala Múgica (1998; 26) que “en las réplicas a Fischer (1907 y 1908), Weber tiene ocasión de destacar, frente a Sombart, que su planteamiento se propone desentrañarnos el triunfo del capitalismo en el alma humana como un estilo ético de vida”. De este modo Weber (1978; 55) da el paso al ámbito subjetivo de la conducta del nuevo empresario. “Para mi problemática que se interesa en el origen de este estilo de vida ético que era intelectualmente adecuado al estadio económico del capitalismo, representaba su victoria en el alma de los hombres”.
Lo que se resalta de este planteamiento weberiano, no es el ascenso del capitalismo como un tipo de conducta económica, sino el triunfo del capitalismo en el plano subjetivo de la conducta, como un estilo de vida, como forma de conducirse moralmente, como una forma de conducta metódica, que es la que caracteriza a la racionalidad del nuevo agente económico.
2.3. La racionalidad económica
Centrándonos en la cuestión que queremos resaltar: la contraposición entre el espíritu tradicionalista y el nuevo espíritu económico empresarial, percibe Weber que lo que simultáneamente fue origen, al menos significativamente, de una nueva conducta racional, toma ahora tintes nuevos, por lo que capta Weber una paradoja: la característica distintiva del moderno capitalismo occidental es que posee «un espíritu», pero a la vez afirma que el capitalismo puede funcionar -y funciona de hecho- al margen de dicho espíritu sin que por ello cambie la conducta en su forma.
Lo que está latente en esta paradoja es pensar una situación de equilibrio -indiferenciación- en que normas, motivos y valores constituyen una cierta unidad funcional indiferenciada, en la que la vivencia de los valores constituye el componente normativo de la conducta. La indiferencia funcional afecta a los valores y a las normas. Desde esta perspectiva una racionalidad sustantiva sería aquella en la que la orientación subjetiva al valor por parte del agente racional fuera tal que bastara para regular la conducta, como es el caso del calvinismo que encuentra en la predestinación la orientación subjetiva que precisa la conducta. De este modo, el trabajo encuentra su sentido no en este mundo sino al que está orientado. La consecuencia es que el trabajo se convierte en un fin en sí mismo que es lo que va a asegurar, mediante el éxito permanentemente logrado, la predestinación. En esta situación la orientación de los valores y la vivencia de las normas se adecúa en el plano subjetivo de los motivos al obrar. Sin embargo Weber, de modo similar a Schumpeter, es consciente de que el equilibrio es inestable; es decir, estos autores son conscientes del proceso de diferenciación social en el que se mueve el emprendedor. Dicho de otro modo, el sistema funciona, de hecho, diferenciando valores, motivos y normas.
Pensamos, y en esto seguimos el pensamiento de Múgica, que la aportación weberiana no sea tanto poner de manifiesto una paradoja manifiesta, sino que lo sorprendente de su planteamiento es darse cuenta de que esa diferenciación no altera, en su forma, la conducta al vaciarla del espíritu que la iluminaba. Cuando Weber sostiene que la apropiación de las máximas subjetivas éticas ya no es una condición para la existencia del capitalismo, está queriendo expresar que la primitiva forma de conducta permanece -ahora diferenciada y autonomizada-, pero el espíritu que la animaba desaparece. La posibilidad de esta permanencia de la conducta estriba en el poder de autonomización de la economía. Dicho poder consiste en que el componente normativo siga regulando la conducta, es decir, asegure la subsistencia de la forma, pero sin el espíritu que le dio origen. La clave está en el proceso de diferenciación en el ámbito de la conducta: valores, normas y motivos. Lo que en origen eran unas ideas religiosas, se plasma ahora en unos valores culturales (cosmovisión). La racionalidad formal weberiana, que es la racionalidad con arreglo a fines y es la que encuentra en el ámbito de la economía y en el de las organizaciones, especialmente de las burocracias, no es originaria sino derivada de aquella otra, la sustantiva, que es la racionalidad con arreglo a valores, que encontró en el ascetismo calvinista.
2.4. Consecuencias del planteamiento weberiano
La apreciación weberiana sobre la forma en que es percibida la conducta del moderno empresario capitalista en la medida en que se ha mecanizado no necesita de esas ideas religiosas. La racionalidad del empresario es una racionalidad formal, con arreglo a fines. Dicho de otro modo, se trata de una racionalidad instrumental en el que los fines vienen dados: son datos. Su actividad versará sobre los medios más apropiados conducentes al logro de esos fines.
La razón por la que la moderna economía prescinde de las ideas religiosas, Arón (1992; 273) la sitúa en el hecho de que el calvinismo favorece el individualismo. El calvinismo posee el germen de su autodestrucción. “Esta derivación psicológica de una teología favorece el individualismo. Cada uno está solo frente a Dios. Se debilita el sentido de la comunidad con el prójimo y del deber respecto de los otros. El trabajo racional, regular, constante, acaba por ser interpretado como la obediencia a un mandamiento de Dios”.
Como consecuencia de esta ruptura con las ideas religiosas, se fragua el dualismo presente en el quehacer económico: de una parte, el sentido funcional, entendido como componente normativo que regula la conducta; de otra, el sentido ético, entendido como una cosmovisión cultural de valores que carecen de valor absoluto y su incidencia es producto de un proceso de selección por parte del individuo. Es ilustrativo cómo finaliza su Historia Económica General (1978) haciendo mención al desplazamiento del ideal religioso en la ética económica como una de las realizaciones específicas del protestantismo, consitente en haber puesto la ciencia al servicio de la técnica y de la economía. El capitalismo ahora tiene una vida propia que genera sus propias motivaciones, y no necesita ningún estimulo religioso para mantenerlas vivas.
En este marco weberiano puede explicarse el cambio progresivo en la conducta del empresario. De una parte, de una racionalidad con arreglo a valores (sustantiva) se pasa a una racionalidad con arreglo a fines (formal), vinculando esta última en Occidente al proceso de Industrialización. De otra parte, la autonomización de la economía marcará la pauta y el papel que el empresario habrá de desarrollar. Por consiguiente, la ciencia económica se basta a sí misma, porque el empresario capitalista ha visto que la misma ciencia no necesita de variables exógenas para su desarrollo y el logro de fines. El éxito, riguroso y calculador, no precisa ya del ascetismo. El concepto de éxito -manifestado en el permanente logro de ganancia monetaria- de Weber es similar a la proposición general de Simmel de que, en las modernas sociedades de mercado de Occidente, el dinero se ha convertido en un fin en sí mismo, por lo que ya no precisa de variables exógenas a su mismo proceso adquisitivo.
II. ASPECTOS PRÁCTICOS PARA UNA ECONOMíA DE MERCADO
Acierta Schumpeter al destacar que la economía de mercado, tal y como va evolucionando, no necesita para su funcionamiento de variables exógenas que le sirvan a su finalidad. El fin de la acción empresarial es ahora estrictamente económico, expresado en términos monetarios, y sin ninguna referencia a valores que sean externos al propio proceso, como los de índole religioso o ético. Como consecuencia, el orden económico se hace progresivamente autónomo de cualquier otro propósito distinto de los económicos.
Si como hemos visto la economía de mercado es esencialmente evolutiva, el emprendedor que no desee ser excluido de ese orden habrá de gozar de las mismas características de las que goza ese orden y estar atentos a su finalidad: el dinamismo en orden a satisfacer nuevas necesidades. Nos parece muy sugerente este proceder por cuanto que se otorga más importancia a quien innova, y para quien innova, que al proceso mismo de innovar. Las claves no residen en los mecanismos del proceso de mercado ni en la capacidad cognoscitiva, como en la actitud que se requiere para innovar. Este modo de entender la innovación nos parece más consistente con la realidad del emprendedor. Por fuerza los imitadores quedan lejos de ser emprendedores. Su actividad es necesaria para estimular la competencia y estimular al emprendedor. Si se nos permite la comparación, el emprendedor sería el creativo -aquel que aporta el valor añadido- y el imitador quien socializa esa creatividad de la que los individuos se sienten beneficiados. La economía de mercado responde a los nuevos retos con soluciones creativas -innovadoras- y con una función social -imitaciones-.
La mirada en una economía de mercado se vuelve a los consumidores más que a los productores. Si el origen de su implementación social es la necesidad no podría ser de otro modo. A la satisfacción de necesidades dedica todo su empeño. El beneficio que supone el desequilibrio producido es la justa retribucción de quien tiene la capacidad de innovar y la competencia, los imitadores, quienes equilibran distributivamente esos beneficios. A la postre, la economía de mercado vuelve su mirada a los consumidores que se benefician de la competencia mediante un equilibrio en el sistema de precios.
Por último, no necesariamente la mentalidad del emprendedor ha de ser individualista, presidida por un egoísmo ilustrado. Si se entiende bien el planteamiento esas actitudes surgen -no se puede negar la evidencia- pero entonces habrá que acudir a otras consideraciones que exceden este trabajo y acaban por viciar la razón de ser originaria del innovador.
III. CONCLUSIÓN
1. En el planteamiento schumpeteriano y weberiano del emprendedor cabe destacar una acertada interpretación: la autonomización de la economía implica un problema moral, porque supone a su vez la autonomización de la moral. Sin embargo la conclusión pesimista weberiana de que la autonomización anuncie y realice el ocaso del espíritu religioso que los unificó, sólo es comprensible desde el desenfoque en el modo de abordar el tema de la diferenciación social: el recurso al espíritu cristiano-calvinista del capitalismo como elemento unificador que verifica la transformación de la economía en una ética absoluta y viceversa, por lo que ambas resultan indiscernibles.
2. La respectiva autonomización de ambas esferas de valor -la económica y la moral- dan lugar, por un lado, a una liberación del hombre moderno económico y, por otra, a una ética objetiva del mercado (formal) que no necesita de cualidades éticas del individuo.
3. En esta situación el deber profesional, carente de espíritu, permanece como un sinsentido que es preciso cumplir inercial y mecánicamente. Como aprecia Weber (1995; 259), “el individuo renuncia a interpretar el cumplimiento del deber profesional, cuando no puede ponerlo en relación directa con ciertos valores espirituales supremos o cuando, a la inversa, lo siente subjetivamente como simple coacción económica”.
En nuestra opinión, y esa es la aportación que queremos presentar en este trabajo:
4. Se precisa un nuevo espíritu que, abandonando la inmanencia se abra a la trascendencia, no puede ser sino espíritu ético, y esto porque el espíritu de profesionalización está impregnado de racionalismo utilitario desde el comienzo, aunque su origen sea religioso. Efectivamente cuando se diferencia la racionalidad ética de la acción intramundana de la orientación religiosa sólo queda el racionalismo triunfante. En virtud de ese racionalismo sólo queda una orientación de la acción que domine racionalmente el mundo sin compromiso ascético: la acción racional con arreglo a fines. El nuevo espíritu ético ha de ser aquel que integre a la vez tres dimensiones de una misma realidad, a saber: bienes, normas y virtudes (Fontrodona, Guillén y Rodríguez, 1998).
5. Consecuentemente, se precisa de una ampliación de la racionalidad. No es suficiente una racionalidad instrumental, que es la racionalidad estrictamente económica, se precisa una racionalidad práctica que permita un desarrollo del nuevo espíritu ético y, consiguientemente, un adecuado análisis de la acción y del espíritu del capitalismo.
6. A la luz del nuevo espíritu ético y la ampliación de la racionalidad, sugerimos repensar el concepto de emprendedor, pues convenimos con Martin (1991; 151) que muchas cuestiones quedan aún pendientes. Y no se trata de cuestiones marginales. “Están en juego cuestiones tan decisivas como la fundamentación de los valores sociales y su posible validez transcultural, así como el sentido de la naturaleza humana, al menos como término de referencia de los sistemas culturales. Pero están también en juego cuestiones directamente relacionadas con el cambio social, el sentido de la racionalidad y su relación con la libertad, la conexión indiscutible entre las formas de organización de la sociedad, la realización personal y la felicidad”.
III. Referencias bibliográficas
Aron, R. (1992), Las etapas del pensamiento sociológico. Durkheim-Pareto-Weber, Siglo Veinte, Buenos Aires.
Brubaker, R. (1984), The limits of Rationality: An Essay on the Social and Moral Thought of Max Weber, George Allen and Unwin, London.
Fontrodona, J., Guillén, M., Rodríguez, A. (1998), La ética que necesita la empresa, Unión Editorial, Madrid.
Jouvenel, B. (1977), Los orígenes del estado moderno. Historia de las ideas políticas en el siglo XIX, ed. Aldaba, Madrid.
Hayek, F.A. (1945), The Use of Knowledge in Society, en American Economic Review, 35, septiembre.
Hayek, F.A. (1948), Individualism and Economic Order, Londres: George Routledge & Sons.
Koslowski, P. (1997), La Ética del capitalismo, Rialp, Madrid.
Martín Lopez, E. (1991) El modelo de sociedad de Max Weber. Desarrollo y crisis de un paradigma, Atlántida, abril-junio, Madrid, pp. 144-152.
Menger, C, (1983), Principios de economía política, Unión editorial, Madrid, Introducción de Hayek.
Múgica, F., (1998) La profesión: enclave ético de la moderna sociología diferenciada, Cuadernos Empresa y Humanismo n.71, Pamplona.
Popper, K. (1973), La disputa del positivismo en la sociología alemana, ed. Grijalbo, Barcelona.
Popper, K. (1982), La sociedad abierta y sus enemigos, Paidos, Buenos Aires.
Schumpeter, J.A. (1971), Capitalismo, socialismo y democracia, Aguilar, Madrid.
Schumpeter, J.A. (1976), Teoría del desenvolvimiento económico, México, Fondo de Cultura Económica.
Simmel, G. (1977), Filosofía del dinero, Instituto de Estudios Políticos, Madrid.
Weber, M. (1944) Economía y Sociedad, Fondo de Cultura Económica, México.
Weber, M. (1978), Die protestantische Ethik II. Kritiken und Antikritiken, ed. por Johannes Winckelmann, Gütersloh (GTB 119), (3º ed.). Citado por Múgica, F., (1998) La profesión: enclave ético de la moderna sociología diferenciada.
Weber, M. (1978), Historia Económica General, Fondo de Cultura Económica, México.
Weber, M. (1992), Ensayos sobre sociología de la religión, Taurus, Madrid.
Weber, M. (1995), La Ética protestante y el espíritu del capitalismo, Península, Barcelona.

Imagen de los políticos

2008-01-08T16:02:00.000Z

Artículo interesante para asesores de imagen.
Ya siento meter cuestiones políticas, pero la ocasión lo pide.
Sería interesante abrir un debate en torno al tema.

DE INTERÉS
Los políticos más metrosexuales
@Nuria Fernández
Viernes, 10 de febrero de 2006
tamaño del texto
¿Cuidan los políticos su imagen más que antes? ¿Se han apuntado a la ya manida tendencia ‘metrosexual’? De lo que no cabe duda a estas alturas de la película es de que la imagen de un político es un arma clave en la captación de votos. Así, cada partido tiene asesores que aconsejan a sus líderes sobre la manera de vestir, actuar y hablar. No son normas estrictas ni inquebrantables -después cada uno tiene que imponer su propio estilo-, pero sí sirven de guía.
La definición de hombre ‘metrosexual’, acuñada por el periodista británico Mark Simpson en 1994, se utiliza para describir al hombre moderno, que se muestra más cercano y sensible a los problemas de las mujeres, es educado, encantador, cultiva su atractivo y extrema los buenos modales. Es ese varón que, sin complejos, ha establecido una comunicación con su lado femenino sin por ello perder su condición de hombre. Según los estudiosos de esta tendencia del siglo XXI, los ‘metrosexuales’ han asumido la misión de acabar con el modelo del macho dominante, duro y autoritario que ha regido los destinos del mundo, la empresa y la política.
Sin embargo, a veces, la opinión pública se queda tan sólo con las novedades estéticas del político: cambiar el lado de la raya del peinado, acortar el flequillo o las patillas, quitar espesor a la cejas…Y no sólo es eso.
Según Jorge Rábago, director de telegenia del PP y asesor de imagen de los candidatos electorales, “el vestuario es importante porque los votantes tienden a identificarse mucho con la ropa de los líderes. Sin duda, la moda de la calle llega a la vida política. Por ejemplo, las corbatas verdes. Pero me gustaría decir que asesorar en imagen es algo más que decidir un nuevo corte de pelo o una manera de vestir. Lo que deseamos transmitir es toda una imagen, una personalidad”.
Los cambios de Zapatero y Caldera
A nadie se le escapa los cambios de peinado que han realizado José Luis Rodríguez Zapatero y Jesús Caldera. El ministro de Trabajo pagó 30 euros por abandonar sus rizos y lucir un peinado más moderno, un precio que le pareció desmedido cuando supo que el nuevo corte le exigirá frecuentes retoques para no perder el estilo. Por su parte, al presidente del gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, ha cambiado varias veces la raya del peinado porque sus asesores le hicieron notar que su anterior ‘look’ le hacía la cabeza demasiado grande.
“Pero lo importante de la imagen de un político es que sea coherente con su discurso. Ahí tenemos como ejemplo a Evo Morales, presidente de Bolivia. Nos puede gustar o no la imagen de este hombre con su ‘champa’, pero lo que representa, ser líder de los indígenas bolivianos, es bastante creíble. No hay imágenes buenas o malas, lo que se debe desarrollar son imágenes coherentes para el electorado”, aclara Rábago.
Juan José Güemes, secretario de Empleo y mujer de la Comunidad de Madrid, ha sido calificado por expertos en imagen como ‘metrosexual’, le gusta seguir las tendencias de moda y siempre ha cuidado su imagen. “Cuando un político tiene claro lo que desea transmitir, lo mejor es no tocarlo. Se puede caer en el error de mostrarle inseguro porque no se siente a gusto con el cambio físico. Güemes siempre ha sido así y no cambiará”, analiza Rábago.
Las normas del Congreso
En el Congreso de los Diputados también hay normas implícitas de indumentaria. Aunque no hay reglas escritas que determinen el vestuario de sus señorías, todos saben que el traje y la corbata nunca están de más. Lo mismo sucede con el traje de chaqueta y falda de las diputadas. En ambos casos, otorga respetabilidad y credibilidad.
Sólo un puñado de diputados y diputadas jóvenes se atreve a acudir al hemiciclo con indumentaria más ‘casual’. Es una influencia norteamericana, una forma de hacer política más cercana a la calle, para que el ciudadano se identifique inmediatamente con la imagen de su representante.
Pero lo que debe quedar claro es que, al margen de tendencias de moda, la imagen de los políticos debe atraer votos. Para el asesor de imagen del PP, “no cabe duda de que la figura que ha querido transmitir José Luis Rodríguez Zapatero de hombre amable, responsable y bondadoso le ha valido para llegar al poder. Por ahora, la parte física ha funcionado, sin embargo, este lado siempre debe ir acompañado de otro no menos importante, que es el intelectual. Y este, sinceramente, ha fallado. En cuanto se rasca un poco, se descubre el poco fondo intelectual que tiene. La sonrisa y las buenas maneras no lo son todo”.

Proyecto nuevo blog de Protocolo, Comunicación, Imagen

2007-12-06T12:20:00.000Z

Si eres alumno de ESDAI, ya sabes de qué va esto:

se trata de buscar un nombre para el nuevo blog.

Déjalo como comentario, si te da "corte" firma como anónimo y asunto resuelto.

Por ahora no hay fecha tope, pero seguro que la habrá en breve....

Ánimo, que el proyecto vale la pena.

Test de los colores on-line

2007-11-30T13:09:00.000Z

Test de los colores.
Está en inglés, pero es interesante, la verdad.
Quien pueda, que lo pruebe.
http://www.colorquiz.com/

Ya me diréis qué influencia puede tener esto en la ropa, los ambientes...

Idea para alumnos de diseño de moda

2007-11-20T12:54:00.000Z

Seguro que tiene salida.
Y aquí podéis utilizar lo que habéis aprendio en Sociología o Antropología.
¡'Ánimo pues!
¡E-bay es vuestro!

Tenéis que hacer click en el enlace que tenéis más arriba.

IDEA Nº 3 Rubro:Diseño gráficoIdea: IMPRESIÓN DE VESTIMENTA CON MENSAJES DE AMOR HACIA LA PROPIA TIERRA.

Enlace para alumnos

2007-11-12T11:13:00.000Z

Ilusiones ópticas, Gestalt...
http://www.ilusionario.es/
Este enlace es para los alumnos de:
2º de diseño de moda de EDIB,
1º de Protocolo y asesoría de imagen de ESDAI

y todos aquellos a los que os interese. ¡De verdad vale la pena echarle un vistazo... o dos, por si acaso!

Magda Bauzá de Mirabó

¿Percha o persona?

2007-10-04T13:26:00.001+01:00

He encontrado una imagen y no he podido evitar que saltara una pregunta inmediata:

¿Te sientes percha o persona?

¿cómo se refleja en tu vestuario?

No sé si alguien se atreverá a contestar...

Elección del look

2007-09-11T11:20:00.000+01:00

La elección de un look no es solamente optar por una remera en lugar de otra. Se trata de reflejar la personalidad en un estilo de vestimenta.

Hay gente que por un motivo u otre necesita el servicio de un asesor de imagen este debe entender cómo es la persona para poder sugerirle prendas respetando su estilo y por lo tanto, su personalidad. Aquí una lista de las mismas.

Personalidad clásica: para la especialista en imagen aquellas personas que tienen un estilo de personalidad clásico buscan prendas que perduren en el tiempo a raíz de su calidad. Y sobre todo eligen conjuntos que duren en el tiempo
.
Personalidad natural: la ropa les entra por el tacto. Es decir, por texturas suaves. Eligen por sobre todo, la comodidad. Son personas a las que no les interesa lo que dirán otros de su look sino sentirse bien.

Personalidad creativa o ecléctica: a estas personas les encanta llamar la atención. Mezclan texturas y juegan con la ropa. Madonna y Gwen Stefani son legítimas exponentes del género. Se las caracteriza como creadores de tendencias tales como el Hippie Chic, el bohemio y el Palermo Hollywood.

Personalidad dramática: le gusta llamar la atención pero desde el dramatismo. Esto, para Ducos, se expresa en la elección de líneas asimétricas y picos. Otra característica es la mezcla de colores estridentes que no combinan, como el violeta con el rojo. Este estilo es muy años 90 y las hombreras no escapan a esto.
Personalidad minimalista: busca pasar desapercibida. Opta por telas y cortes sencillos. Colores apagados y combinaciones monocromáticas. Sin embargo, es considerado un estilo de transición. Ducos sostuvo que estás personas buscan ocultar o tapar su verdadera personalidad y apenas llegan a la consulta se dan cuenta e intentan cambiar el estilo.
Personalidad sexy: buscan seducir y agradar a todo el mundo. Eligen colores fuertes, prendas al cuerpo, adherencias y transparencias. Un ejemplo es Samantha, la femme fatal de la popular serie Sex and the city. Victoria Onetto podría ser un típico ejemplo nacional.
Personalidad romántica: tiene que ver con rasgos de personalidad aniñados, ingenuos e infantiles. Es un estilo muy naif que se identifica con los colores pastel. Los elegidos con los frunces, las mangas farolito, los encajes, moños, lazos y cintas.

Personalidad lady: este estilo es muy femenino pero conservador. Elige modelos años 50. Le encanta los trajecitos sastre pero entallados. Una exponente es la famosa Charlotte, también de la serie Sex and the City.

Hay muchas personas que no se amoldan al 100 % a estas personalidades y con la gran variedad a elegir que da la moda, ellas mismas crean un a persopnalidad diferente de la nada o de dos exisentes.

Cromoterapia en prendas de vestir y otros

2007-08-15T12:19:00.000+01:00

¿Qué influencia tiene el color de la ropa en nuestro estado de ánimo?
¿Por qué hay gente qeu viste siempre de negro? ¿Tiene alguna explicación aquello de "yo tengo la camisa negra porque negro tengo el corazón?

Pocos diseñadores lo tienen en cuenta, y sin embargo, hay relación entre color y salud mental. Lo que hasta ahora se decía desde ámbitos poco fialbles, ahora se ha estudiado con seriedad.

EYES PEREZ, Amarilys y ALVAREZ GOMEZ, José Ángel. Uso terapéutico del color como método tradicional. Rev Cubana Enfermer. [online]. sep.-dic. 2001, vol.17, no.3 [citado 12 Agosto 2007], p.163-167. Disponible en la World Wide Web: . ISSN 0864-0319.

Artículo francamente interesante, sobre todo porque no siempre la información sobre este tema tiene una investigación detrás. En este caso sí la hay.

Ahí va una conclusión:

El color deficitario en pacientes con alteración de su estado emocional lo constituyó el azul y el verde cuando hay ansiedad y el rojo cuando se está deprimido.
El uso del color adecuado en el vestuario y en la alimentación, significó un sistema terapéutico eficaz para la salud.

Bellesa apagada

2007-07-16T14:54:00.000+01:00

Cartes al director
Publicada a : http://www.diaridebalears.com/opinio.shtml?-1+6+185914

Moltes al·lotes adolescents i no tan adolescents es pregunten «si som maca i intel·ligent, per què la societat em rebutja? Estaré grassa?».
En molts de casos aquest és l'inici de la crònica d'una agonia anunciada que pot acabar en tragèdia. Moltes joves prenen la decisió de deixar de menjar progressivament i de prendre nombroses substàncies laxants i diürètiques que no els aporta absolutament res, a poc a poc comencen a perdre la coherència de les coses, són incapaces de veure mes allà del mirall i viuen per i per als quilos.

En part són vertaderes bàscules errants i actrius mereixedores de «el millor Oscar a la millor actuació i fins i tot actriu», ja que en la majoria de casos els seus familiars no s'adonen fins que ja és evident, a causa de l'excessiu pes perdut, de la situació.

Tot això no significa que aquestes al·lotes siguin fracassades de la societat, al contrari; en molts casos aquestes al·lotes són excel·lents estudiants, belles persones que tenen un fabulós futur per davant però alhora creuen que no tenir el grau de popularitat i acceptació és causa d'aquests quilos que no els sobren.

A poc a poc, es van destruint tant per dins com per fora, comencen a sofrir trastorns del son, trastorns del comportament, depressions, pèrdua de cabell, úlceres, problemes ossis, problemes dentals...

Però elles es veuen bé i creuen que així es fan un favor que es torna en contra d’elles sempre.
La pregunta és: Realment veus necessari passar per tot això quan ho tens tot?
La bellesa és a la constitució corporal, no la perdis per sempre.

Lourdes Ros Sedano. Palma.

Otras Bellezas

2007-06-28T11:46:00.000+01:00

Si realizásemos un viaje a través de diferentes culturas quedaríamos sorprendidos por el ideal de belleza que existe en cada una de ellas y lo que todo eso supone para la mujer.

LA MUJER JIRAFA

En el caso de las mujeres jirafa de Birmania, la belleza se mide por los aros de latón que consigan colocar en su cuello . No todas las mujeres de la tribu son las que consiguen ser mujer jirafa, solo las que nacen los miércoles de luna llena son consideradas las privilegiadas de ese honor, para ellas toda una honra pues son admiradas por el resto de la tribu, desde temprana edad empiezan a colocarle los aros a su cuello, hechos de alambre de bronce. Puede llegar a medir 25 cms.- hasta deformarlo. Si llegasen a quitárselo se les romperían los huesos de la nuca

CULTURA CHINA

En la antigua china las niñas de clase alta se tenian que vendar los pies hasta conseguir una forma de media luna, al llevar los pies tan deformados no podian hacer ninguna clase de esfuerzo y asi indirectamente querian demostrar que tenian servicio domestico.

Esta práctica ha estado vigente por al menos 2.000 años. El proceso de vendaje empezaba cuando las niñas tenían entre 4 y 6 años, y era realizado por la madre. Los pies eran puestos a remojo en agua con algunas hierbas, para eliminar todos los restos de pieles muertas, y las uñas se cortaban tanto como era posible. Después de un masaje, los 4 dedos más pequeños se rompían.
Luego, se vendaban con seda o algodón empapado en líquido, apretando los dedos contra el talón. Cada dos días se retiraba el vendaje y se volvía a realizar.
El proceso duraba dos años. Para entonces, los pies medían sólo unos 10 cm.
Las vendas cada vez se ponían más prietas. Durante los siguientes 10 años, también seguían vendados, aunque la frecuencia con que se apretaban era menor. Esta práctica fue común hasta que se prohibió oficialmente en 1911

CULTURAS AFRICANAS

La circuncisión se practica en toda la comunidad islamica, esta tradición es tan fuerte, porque sus raíces son ancestrales. La cirugía genital varía con las diferentes costumbres regionales. En ocasiones se extirpa sólo el clítoris, lo que se ha llamado la clitoridectomía. En otras ocasiones se secciona no sólo el clítoris, sino también los labios menores. En otras regiones, la operación es más drástica. Se corta el clítoris y los labios menores, y luego los labios mayores los cosen, para que se recubra la piel. Posteriormente se abre un nuevo orificio, para que por allí pase la orina, las secreciones menstruales, y también para las relaciones sexuales. El proceso se denomina infibulación, y se realiza en Malí, Sudan, Somalia y el norte de Etiopía y Nigeria. En caso de embarazo, previo al parto, se abre quirúrgicamente para que el niño nazca y posteriormente se vuelve a cerrar. Las infecciones son frecuentes, ya que no se toman medidas de asepsia, ni tampoco se esterilizan los instrumentos. En algunos lugares, como en las tribus Massai en Kenia y Tanzania, el soportar la intervención sin quejarse, constituye un signo de bravura y una prueba de que serán capaces de soportar el dolor en el momento del parto. El hecho es que la circuncisión es un signo de estatus para las niñas, y sus madres se sienten muy orgullosas por ello. Los mitos del antiguo Egipto, se cimentaban en la bisexualidad de los dioses, y es por esto que se piensa que la práctica se introdujo allí, para diferenciar a la mujer.

La mujer tuareg en cambio es valorada por los michelines que consiga acumular en su tripa -hasta doce cuando se incline-

A las adolescentes de Papúa Nueva Guinea, les estiran los pechos para dejarlos caídos. Sólo así podrán encontrar marido y casarse.
Los labios deformados con discos de arcilla -cuanto más mejor- es lo más admirado en las mujeres etíopes por los varones de su tribu. En cambio las Txucarramae del Brasil se afeitan la cabeza para que sus compañeros las puedan acariciar. Otras optan por limarse los dientes hasta dejar al aire las encías. Se tatúan el cuerpo a pesar de las infecciones que luego padecen. Se estiran las orejas con peso.

Parece un poco incongruente que hablar de belleza sea referirse a algo cuya manifestación nos atrae, produce deleite espiritual o sentimiento de admiración como señala el diccionario. Cuando a cambio parece que hablamos de diferentes tipos de tortura. Una tortura de la que no está exenta nuestra cultura occidental. Aunque emplee otras armas.

Hoy en dia la mujeres lo que hacen es parecerse cada vez más. Tienen un solo patrón de belleza, un solo molde que también incluye conductas, actitudes, una visión del mundo; les ponen a todas en un mismo lugar, borra las desigualdades y las diferencias y lo que aparece es un ejército adaptado, moldeado por una femineidad que sinceramente es bastante artificial.

La imagen física de la mujer Light, la de hoy en dia, es la de un cuerpo adelgazado, esculpido y congelado en la eterna juventud

Las medidas de los cuerpos femeninos más deseados no han variado tanto a través de la historia, y parece que algunos estudiosos han basado la preferencia de los hombres en una capacidad aparente de las mujeres para la procreación que consiste en caderas anchas, cintura estrecha y pechos equilibrados.

Una persona que se cuida tanto física como mental y espiritualmente, que se esfuerza por estar mejor individualmente pero también lucha por mejorar su entorno, que vive de acuerdo a lo que tiene, que busca el conocimiento y la tranquilidad, que valora lo que cuesta trabajo, será una persona feliz, con buen talante, que disfrutará de la vida y por ello tendrá mejor cara, expresión más agradable y postura más valiente frente a la vida. Será por tanto más atractiva".

Japón

2007-06-25T10:35:00.000+01:00

Kimono significa literalmente "cosa para vestir", y es la vestimenta típica de Japón.Está formado por una larga túnica con pliegues particulares y es usado tanto por hombres como por las mujeres. Hace aproximadamente 50 años constituía prácticamente la única vestimenta del país del sol naciente pero en la actualidad las costumbres han cambiado. Si bien la mayor parte del tiempo los japoneses utilizan vestimenta del tipo occidental, en las ocasiones festivas o ceremoniales es imprescindible el uso del kimono. El kimono esta constituido por una sola pieza que se adecua al cuerpo de cada persona de modo que el lado izquierdo se pliega sobre el lado derecho a excepción de la vestimenta de luto donde el lado derecho se pliega sobre el izquierdo, o sea, esta invertido. Se agrega una faja ancha atada con un nudo sencillo a la altura de la cintura llamada obi.

kimonos japoneses Femeninos: Se pueden enumerar el Furisode (para solteras, colores vivos, manga larga y cuerpo entero, comprado por los padres cuando la chica llega a la mayoría de edad: 20 años.), Homongi (rico en bordados, se utiliza tanto en ocasiones formales e informales, sólo para casadas), Iromugi (común en jóvenes y de uso semi-informal), Mochigi (manga cota, sobrio), Mofuku (de color negro, exclusivo para funerales, fondo blanco), Tomesode (color negro, para mujeres casadas en ocasiones formales), Tsukesage (no posee escudos, uso semi-informal)

http://www.abcpedia.com/kimono/kimonos-japoneses.html
Un homongi se diferencia de otros kimonos en que está decorado por un modelo asimétrico que continúa intacto a través de las costuras laterales hacia el dobladillo trasero. Los Homongi están hechos de los cerrojos? pernos? de la seda que temporalmente fueron cosidos a la longitud terminada, la mano pintada, y luego desmontados para ser teñido antes ser cosido de nuevo (Dalby, 1993: 176-77). Este proceso complejo hace este kimono sumamente valorado.Fuente y otra imagen: http://www.moa.ubc.ca/Exhibitions/Online/Student/Kimono/ywh~2.htm

La longitud de la manga varía según el estado civil.

(Fuente de la imagen: http://www.hanamiweb.com/kimono.html#obi)

Se debe ir con cuidado a la hora de elegir el homongi adecuado, porque el kimono no debe destacar más que el del anfitrión al que se está visitando. Fuente: ttp://www.yoshinoantiques.com/kimono.html

Mofuku. Hay kimonos para épocas de luto llamados mofuku, los cuales son negros, con los blasones familiares, sin motivos decorativos.La costumbre al morir: el cuerpo es vestido con un kimono, y el lado derecho escruzado sobre el izquierdo, (al contrario que lo habitual).

Fuente: http://www.yoshinoantiques.com/kimono.html

El tamaño de kimono estándar es así:
Longitud:158 cm
Manga y anchura de hombro: 63 cm
Anchura de manga: 32 cm
Anchura de hombro: 31 cm
Profundidad de Manga : 49 cm

Puede haber variaciones en estas dimensiones.Pueden estar hechos de seda, lana, algodón, lino, o productos sintéticos. Los dibujos pueden estar producidos por el tejido, pintados a mano tejidos, o con el uso de pinceles. Hoy en día, son más comunes lo tejidos a máquina que a mano.

Masculinos: Los kimonos para los hombres están compuestos por 2 piezas, el Hakama (pantalón holgado, posee hasta 7 pliegues que representa cada una de las virtudes) y el Haori (saco amplio con un cordón). Kimono de verano: Es de algodón, se utiliza durante la época estival y es conocido con el nombre de Yukata. http://www.abcpedia.com/kimono/kimonos-japoneses.html

Simbolizan las siete virtudes del Budo. De acuerdo a O Sensei son:1) Jin: Benevolencia.2) Gi: Honor, Justicia.3)Rei: Cortesía un buen comportamiento (etiqueta).4) Chi: Sabiduría e Inteligencia.5) Shin: Sinceridad.6) Chu: Lealtad.7) Koh: Piedad, devoción.
http://www.ciaikido.com.ar/hakama.htm

Simbología de los 7 pliegues del hakama. Hakama Propia de los nobles de la corte y del Samurai en la época feudal, se le consideraba el atuendo de los practicantes del Budo. Haori son mid-length coats that serve as light coats to be worn over kimonos. Haori were originally meant to be worn by men as a component of the hakama. The original function of the haori was to keep the kimono from being exposed to the elements.
http://www.kimonosource.com/japanese_kimono_information/about_haori.htm
Yukata - Summer Cotton KimonoYukata is the japanese summer cotton kimono. The yukata is a japanese summer kimono worn by both men and women. The name yukata comes from the word "yu" (bath) and "katabira" (under clothing ). Thousands of years ago, Court Nobles wore linen "yukatabira" which were draped loosely after taking a bath. It gradually became worn by japanese warriors and then by the general public when the sophisticated japanese public bath became popular. Today, the traditional japanese yukata is widely used for everything from festivals, ryokan, summer daily wear to simple night attire. In Japan, the yukata is the most popular daily clothing wear and is beloved for its 100% lightweight cotton fabric. The fabric designs vary from the traditional plain cross hatch pattern to more colorful scenery designs.

Antes de la era Edo, la yukata se la conocía como "Yukatabira" en donde "yu" significa baño. Katabira es la palabra para indicar una prenda de una sola pieza. Los baños en la antiügedad eran baños de vapor, parecido a los saunas de hoy. La yukatabira era una bata para entrar en esos baños y no quemarse con las paredes o pilares del recinto. Yukatabira cambió su nombre a yukata en la era Edo. Esto fue consecuencia del cambio en la forma de bañarse. El baño pasó a ser baño de inmersión y yukatabira se convirtió en un prenda simple para vestir después del baño o una prenda ligera de verano. http://www.tourism.metro.tokyo.jp/spanish/yukata/index.html
http://www.kansaiscene.com/2004_09/images/style_yukata11.jpg
http://www.tourism.metro.tokyo.jp/spanish/yukata/index.html#

Usos y costumbres, protocolo
En Japón, las interrelaciones personales están muy influenciadas por conceptos de "honor", "obligación" y "deber", conocido como giri y que representa una costumbre diferente a la cultura individualista y liberal de los países occidentales. Las concepciones de moralidad y conductas deseables son menos practicadas en situaciones familiares, escolares y amistades; sin embargo se observa una práctica más formal frente a superiores o gente desconocida.
http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_JapÃ³nIkebana
El arte floral (Ikebana o Kadoh) El Ikebana es un arte que se desarrolla de una manera totalmente original en Japón.Es uno de los aspectos totalmente representativos de la estética japonesa. Al principio, se relacionó con el chanoyu (ceremonia de té), como una forma particular de decorar la habitación donde se celebraba la ceremonia. Más tarde, numerosas escuelas cambiaron a medida que los métodos y principios diferentes se establecían para los arreglos florales. http://www.mitanitravel.cl/info/costumbre.html

Es evidente que siempre hay que usar siempre calcetines limpios al visitar a alguien en su hogar, ya que usted se quitará sus zapatos en la puerta y se le dará un par de zapatillas al entrar. En onsen (baño público) lo mejor es usar ropa fácil de cambiar y no muy delicada, pues usted se cambiará a menudo en un área comunal.
Si está trabajando en Japón muchas compañías requieren que todas las mujeres usen medias incluso en los días más cálidos. Además, cualquier tatuaje o perforación múltiple debe ser cubierto o eliminado.
Leslie-Anne, Vancouver, Canadá Cómo vestir, para mujeres.
Fuente: http://www.journeywoman.com/ccc/ccc-j.htm
La cultura japonesa es muy sutil. Durante muchos años pensaron que la parte más atractiva del cuerpo era la parte posterior del cuello de una mujer, así es fácil imaginarse lo que piensa un hombre japonés cuando ve un traje ajustado occidental, que no deja espacio a la imaginación. Cuando viajo en los trenes, uso generalmente mi falda y la blusa, con leggins, para estar más segura de que no acabaré en una situación comprometida. Como mujeres de viaje, tenemos dos roles culturales importantes: la opinión japonesa de que la mujer occidental es promiscua, y la enorme curiosidad que sienten sobre nosotras. Si tenemos un mínimo de sentido común en cuanto a nuestro vestido y, una porción de voluntad, tendremos un trato realmente maravilloso del varón japonés, extremadamente cortés. Vicky Mills, Miami, USA

Fuentes:
Información sobre el furisode
http://www.japaneselifestyle.com.au/fashion/furisode_kimono.html

Fotografías increíbles de distintos furisodes

Una de las mejores páginas sobre el kimono, aunque en inglés:
http://www.hanamiweb.com/kimono.html

Simbolismo de las imágenes en el kimono

Com elegim?

2007-06-11T12:30:00.000+01:00

Què veus quan et mires al mirall? Si aquesta pregunta la fes algun dels calçons que pengen dins l’armari, es podria respondre de vàries maneres: “Et vaig triar pel teu color, pel disseny, perquè estàs de moda o perquè em quedes molt bé”. En èpoques de crisi, el preu també pot ser una bona raó. Però hi ha una altra forma de respondre a un interrogant que, a primera vista, pareix fàcil de contestar. Què és el que ens duu a optar per una o altra peça de roba?

“L’acte d’elegir la roba que utilitzam està relacionat amb els sentiments, amb els records, situacions i motivacions de la infància”. Així és com Susana Saulquin, especialista en sociologia de la moda, comença a resoldre l’interrogant. “Si vaig ser feliç amb una peça, aquesta imatge cristal.litzada queda associada, per exemple, a un color”. Pot resultar que si algú es va sentir atractiva o exitosa amb el color violeta, doncs sovint utilitzi aquest color, ja que el relaciona amb situacions de plaer. A més, com els cicles de la moda es repeteixen cada 18 anys -i les formes, els colors i els materials de les peces retornen- un pot retrobar-se, per exemple, amb la roba que, de petita, li robava a la seva mare i ara torna adoptar-la, sentint així la satisfacció que sentia quan es vestia “de persona gran”. Aquest mecanisme és tengut en compte pels dissenyadors, que reediten les peces, amb alguns canvis, revivint aquestes imatges guardades en els nostres records.

Per això, no tot està relacionat amb vestir-se a la moda. Ara, les tendències s’expandeixen i ja no hi ha una sola manera de vestir-se. Es pot optar per diferents estils i el grup de referència exerceix una gran influència en el moment d’elegir què utilitzar. Si un admira i s’identifica amb algú, tendeix a vestir-se com aquesta persona “Com qui vull ser?” seria la pregunta inconscient que un es fa. “Si el referent utilitza alguna cosa, es dóna un procés anomenat projecció-identificació”. La il.lusió de parèixer-nos al personatge que ens resulta atractiu, de vegades, inconscientment, ens duu a comprar-nos un accessori que està utilitzant, o alguna peça de roba de la marca que el vesteix.

A Europa i als Estats Units es compra per comprar. Hi ha una necessitat de ser diferent que s’emfatitza cada vegada més. La situació econòmica ha contribuït a n’aquest moviment, ja que la gent, davant la desesperació, apel.la al disseny individual, recicla, crea i torna crear. A partir de la crisi econòmica del desembre de 2001, algunes tendències del camp de la moda i el consum es varen intensificar. Ja no es compra compulsivament. Als Estats Units es produeix un fenomen anomenat “macdonalització de la moda”. Aquest consisteix en comprar molta roba per utilitzar-la poques vegades i reemplaçar-la ràpidament. A Argentina no s’admeten aquests plantejaments. I no només per raons culturals, sinó, eminentment, econòmiques.

Tal vegada tot això ajudi a estendre l’aparició, i l’èxit, de les fires de disseny. La preocupació desmesurada per veuren’s diferents produeix la inevitable igualtat, mentre que l’excés de certa visibilitat genera l’invisible”.

A la recerca de l’avantguarda o no, pareixerà que per múltiples raons la consigna és diferenciar-se. A causa del final de la cultura de les masses, es necessita que els detalls de la indumentària ens distingeixin, més ara que els cossos i els gests pareixen actuar com a peça de roba comuna. Al davant dels miralls, els homes i les dones prenen decisions, pensen, avaluen i escullen d’acord a l’edat, les possibilitats econòmiques i també a la imatge que volem projectar.

Llavors, si als nostres calçons favorits se’ls ocorre demanar per què els elegim, caldrà despenjar-los, posar-los còmodes i desplegar-lis totes les raons possibles. Tal vegada, els convencem que no només ens va parèixer “guapo i barat”.

Sara Castanyer.

¿Opinas?

2007-06-05T13:43:00.000+01:00

"LA ROBA S'HA CONVERTIT EN LA SEGONA PELL,REFLEX DE L'ÀNIMA DE LA

PERSONA"

Para castellano-hablantes:
"lA ROPA SE HA CONVERTIDO EN LA SEGUNDA PIEL, REFLEJO DEL ALMA
DE LA PERSONA"

¿Qué piensas de esta frase? ¿Estás de acuerdo con ella?
¿Hay que matizarla?

Importante: para acceder a la zona de comentarios,
basta con hacer "clic" sobre comentarios de la entrada.

Autora: Cati Comas Mulet

Sociología (crítica) de la Moda

2007-06-04T07:31:00.000+01:00

Power Point de Sociología de la moda.
Panorama pesimista, hasta llegar a la diapositiva nº 10. ¡Léela con detenimiento!

PD: algunas frases son muy,muy críticas. Son una recopilación de afirmaciones provocadoras. No necesariamente reflejan la opinión de los autores.
Realizado en Edib.

Una frase para provocar reflexiones

2007-05-26T15:55:00.001+01:00

La misma sociedad pide a la mujer que se haga objeto erótico. Es esclava de una moda cuya finalidad no es la de revelarla como individuo autónomo, sino la de quitarle su libertad para ofrecerla como una presa a los deseos del macho: no se pretende apoyar sus proyectos, sino por el contrario, obstaculizarlos.

La moda ¿revela a la persona o masifica?
¿Son iguales todas las modas?
¿Hay modas que esclavizan?
¿Y modas que nos conviertan más en un qué que en un quién?

Y... ¿habría modificaciones en la frase de Simonne de Beauvoir hoy en día? ¿Hablaría sólo de la mujer como esclava de la moda, o empezaría a incluir al hombre?

¡El debate está servido, atrévete a comentar!

Publicado por: Magda Bauzá de Mirabó

¿ QUIEN RECHAZA A QUIEN?

2007-05-22T14:21:00.000+01:00

La fusión de culturas es algo que está presente en la mayor parte de civilizaciones del mundo, en mayor o menor medida. No sería extraño ver encima de la pasarela a un hombre con turbantes, una americana, un jersey de cuello alto y una falda por debajo de la rodilla, un atuendo así posiblemente no sorprendería a los entendidos en moda, pero lo que sí es sorprendente es que por ejemplo en Yemen, al sur de Arabia Saudí-un país con nula relación con el mundo de la moda-, un hombre vestido de esta guisa es aun menos sorpresivo, más bien pasaría inadvertido.

Es evidente que en esta vestimenta se pueden apreciar variadas y diferentes connotaciones que hacen referencia a culturas que en principio son totalmente opuestas, pero el hecho de que estén patentes nos indica que hay algún vínculo.

Existe una idea generalizada de que en el mundo Árabe se repudia todo lo occidental, parece obvio que al homólogo occidental le sucede lo mismo.

Las personas -con más o menos dinero- elegimos la ropa con la que nos vamos a vestir, la aceptamos o la rechazamos, en base a nuestros gustos, creencias, clase social… Sea como fuere tenemos la libertad de aceptarla o de rechazarla. Siendo esto una elección, llama muchísimo la atención que -en países con estos matices políticos y culturales marcados por numerosos
conflictos y continuas disputas con el hombre occidental- podamos ver cómo estos individuos se apuntan a este new look, máxime teniendo en cuenta que este atuendo es mucho más usual en personas con una edad más bien madura.

¿Se imaginan un ejemplo a la inversa en EE.UU.? Yo, no

Primeras Impresiones

2007-05-19T15:44:00.000+01:00

Básicamente andamos tan atosigados e atareados que no nos damos cuenta de lo vertiginosamente rápido que pasa el tiempo y de todo lo que pasa a nuestro alrededor, nos sumergimos en nuestro universo donde no nos mostramos tan vulnerables al resto, generalmente no somos muy abiertos a nuevas amistades, cada vez que nos presentan a una persona somos algo reacios y por naturaleza tendemos a juzgar y crear prejuicios a primera vista, en un tiempo record (15 – 20 segundos) nuestro cerebro psicoanaliza y a posteriori nos manda señales de si la persona nos cae bien o no y todo ello sin que la persona diga ni una sola palabra. Recíprocamente la otra persona sometida a tu análisis personal hace lo mismo por su parte lo cual nos hace pensar si estamos haciendo lo propio y si tenemos afinidad con la otra persona, nuestro primer instinto es sonreír ya que siempre se queda bien y transmite calidez y sinceridad pero OJO! Asegúrate de que sea una sonrisa natural sino estas perdido.

Todo esto nos da sensación de estar sometido a la radiografía mas detallada del mundo ya que la otra persona analiza el exterior pero con la primera palabra y los gestos llega hasta a analizar tu mismísimo interior donde te imaginas o deduces el ámbito social, gustos, personalidad…lo cual nada ni nadie podrá llegar a descubrir al 100% en algunos casos ni tu mismo

Ello da paso a la segunda fase donde puedes ganar el premio o perderlo todo, se trata de conocer a la persona a fondo y pasar por un momento de todas las cuestiones externas y profundizar mas en lo personal y persona, lo cual nos aporta muchísima información de gran importancia y nos abre la oportunidad de formar lazos con esa persona. Habitualmente le damos mas importancia a lo externo que lo interno tanto en sociedad como en lo personal y lo que cuenta es que cada uno es diferente pero muy parecido en si mismo y que lo mas valioso es la personalidad que es personal y intransferible lo cual nos hace ser únicos y genuinos

Somos diferentes tonalidades en la misma gama de color.

link http://www.quediario.com/blogs/5641/

Una sociedad falsamente aparente

2007-05-14T16:01:00.000+01:00

La sociedad en la que vivimos es ambiciosa por naturaleza y está en constante deseo y necesidad de adquirir nuevos bienes nada asequibles que, en ocasiones, son tan selectos que solo unos pocos afortunados tienen acceso a ellos. Pero este factor no nos impide hipotecarnos hasta el máximo para adquirirlo y con ello tener otra visión de nosotros mismos. En la mayoría de casos, estos productos selectos y ultra chic son coches de alta gama, inmuebles estupendos en lugares privilegiados y ropa de diversas marcas archiconocidas. Haré un inciso en este último apartado. El dato alarmante es que en el 60% de los casos vende más la marca que la propia prenda textil o complemento. Este dato en ocasiones no nos hace pensar en la famosa correlación de calidad/precio, ya que lo que cuenta es que sea poco asequible para la mayoría de mortales.
Otro apartado muy importante y ligado al sector textil es el mundo de la comunicación, el cual se encarga de publicitar, idealizar y engrandecer el producto a vender. Esto lo logran con sofisticados anuncios muy atractivos, seductores a la vista, que siempre están protagonizados por fabulosos modelos y afamados mundialmente reconocibles.
Pero no es oro todo lo que reluce, ya que en la apariencia publicitaria entra en juego un gran software, el Photoshop, el cual te hace pasar de una talla 40 a una 36 en apenas un minuto, sin tener que pasar por quirófano. Y lo mismo pasa con otras numerosas intervenciones indoloras llevadas a cabo con un ratón y un buen manejo del programa. Las apariencias engañan, y ojos que no ven, visa que tiembla.

http://www.elperiodico.com/default.asp?idpublicacio_PK=46&idioma=CAS&idnoticia_PK=365035&idseccio_PK=1006

El engaño se viste de Prada

2007-05-13T17:57:00.000+01:00

EL ENGAÑO SE VISTE DE PRADA

Normalmente nos solemos formar una opinión sobre nuestros semejantes siempre a partir de lo que vemos en un primer momento, de ahí eso de “la primera impresión es lo que cuenta”: esa primera impresión nos la da la vista y por lo tanto la imagen. Muchas veces la percibimos en función de nuestras experiencias pasadas, razón más que suficiente para que las personas tengamos prejuicios....y claro, cuanto menos conocemos pues menos experiencias tenemos y más fuertes son nuestros prejuicios. Por eso, y sin ánimo de ofender tenemos en los pueblos un claro ejemplo de miedo a lo desconocido o a lo de fuera, y es en estas comunidades más cerradas donde se forman estereotipos más fácilmente. La imagen del individuo nos dice mucho de él, de su ideología, de su cultura, religión, estado de ánimo...etc. La imagen nos podría servir incluso para clasificarnos en clases sociales o en colectivos, pero el ser humano tiene una asombrosa capacidad para proyectar muchas veces más la imagen de lo que le gustaría ser, que la imagen de lo que de verdad es. La moda tiene propuestas para todos los bolsillos, es libre y nuestra sociedad es consumista por el afán de aparentar precisamente lo que no somos. La moda habla, y a todos nos gusta que se hable bien de nosotros, que se escondan nuestros defectos y se exageren nuestras virtudes, la ropa lo puede conseguir. La moda es imagen y si “una imagen vale más que mil palabras” un buen “look” vale a veces más que un buen currículum vitae. Y la moda puede realzar lo mejor de nosotros, y esconder ciertas carencias, pero una vestimenta de un gusto exquisito acompañado de una mala educación puede mandar al traste el mejor de los modelitos de Prada para esta temporada. En esta sociedad con tantas propuestas de moda, las diferencias no las marca sólo nuestra ropa sino también nuestra educación o calidad humana. Eso -con perdón y con todos mis respetos- no nos lo puede vender ni Prada, ni Dior ni Chanel, pero claro, ellos sí nos pueden ayudar a parecer las personas más cultas, educadas y e interesantes de la calle, nos pueden dar una imagen. Y no olvidemos que ahora más que nunca en nuestra sociedad: “Una imagen vale mas que mil palabras”.
RUBI RINCON RODRÍGUEZ. Estudiante de diseño de moda de la escuela EDIB.